五道将军

身份

五道将军（又称「五道大神」）是佛教地狱—轮回观念与中国民间冥神信仰融合而成的冥府之神，主掌亡魂在「五道」（轮回五道）中的去向，被视为押送亡魂、判定轮回路径的冥官。 其神格兼具佛教「五道（六道）轮回主」与中国民间「冥途押送将军」的双重色彩；在敦煌十王信仰图像中，五道大神常与阎罗王并列出现，坐于胡床、手持戈矛，面前云气象征五道轮回。

司职

主掌亡魂死后进入天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道（「五道」）的分配与押送；即民间所谓「五道将军，专管人生死之命，录人善恶」。在佛教文本中，他受天王之命驻守五道关口，接引、判定新死亡魂的投生去向。

形象特征

早期文献中，五道将军被描写为「身长丈余，遍体黑毛」的黑毛神人（见《三国典略》崔季舒妻所见）； 敦煌壁画（如《大目乾连冥间救母变文》变相、十王经卷）中，五道大神则作王者或将军装束：坐胡床、手持戈，旁榜题「五道大神」，前绘五道云气与天、人、畜生、饿鬼、地狱形象。

经典出处与故事

• 「五道」的含义：佛教轮回说本有「五道」（五道轮回）——天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道；大乘佛教后来加入「阿修罗道」成「六道」。五道将军即主掌此五道轮回之冥神。

• 汉译佛经中的五道大神：

• 三国吴支谦译《太子瑞应本起经》（佛传类经典）中已出现主五道的「贲识」（又作「奔识」）大神——孙英刚等学者考证其源自犍陀罗艺术中的般阇迦（Pāñcika，俱毗罗之助手、夜叉大将），一手持弓、一手持箭，是主持五道轮回的「鬼神中大神」。

• 《佛说灌顶经》（《灌顶伏魔封印大神咒经》等）中亦列有护持正法、统摄鬼神的大神，后世将「五道大神」纳入密教—道教冥神体系。

• 《增一阿含经》等载「五道大神」威德，能现大鬼神形、右手执剑。

• 中国早期笔记中的五道将军：《太平御览》卷七三四引北齐《三国典略》（注意：此书非陈寿《三国志》裴注，而是记述南北朝的《三国典略》，已佚，赖《御览》《广记》存文）载：北齐崔季舒未遇害前，其家池莲茎化为人面、着鲜卑帽；其妻昼寝，见一神人「长一丈，遍体黑毛，欲来逼己」。巫者断曰：「此是五道将军，入宅者不祥也。」不久崔季舒果被诛。 此为「五道将军」在汉地笔记中最早、最直接的记载之一，将其定位为预示死亡、入宅不祥的死神。

• 敦煌变文：敦煌变文《大目乾连冥间救母变文》中，目连入地狱寻母，途中遇五道大神，是其最著名的文学出场；敦煌十王经图卷中，五道大神为阎罗王旁的重要冥官。

• 与「五道将军」为门神／灶神类的民间说法辨析：北方民间另有以「五道将军」为路神、五道头（五路神）或地方凶神者，与主轮回的佛教五道大神并非同一来源，须注意区分；后者为学术与典籍主流所论。

民间信仰

• 唐宋时期，五道将军在敦煌、四川（大足）、河西一带的冥府图像与信仰中地位显著，常与十王、阎罗并祀。

• 后世民间，五道将军的信仰逐渐被十殿阎罗、城隍、判官体系吸收，独立专祀渐少，但在华北、西北部分地区仍有「五道庙」「五道将军祠」，主死亡、路头、亡魂接引。

• 民间丧礼中，「报庙」「送魂」有时会经过五道庙，意为亡魂向五道将军报到、取路投生。