城隍

身份

城隍是中国城市保护神，后演化为阴间的「地方行政长官」，被视为与阳间府、州、县衙门对应的冥界地方官。 神系归属上，城隍信仰源自中国本土自然崇拜（水庸、城池），后被道教吸收为「剪恶除凶、护国保邦」之神；因佛教地狱观念传入，又叠加了冥司审判、解送亡魂的职能。历代王朝将其纳入国家祀典，故城隍兼具自然神、人格神、冥官三重属性。

司职

• 守护城池、保境安民：早期本义。

• 监察善恶、冥司审判：唐宋以后，民间认为城隍是「阴间父母官」，赏善罚恶、决断阴阳。人死后，魂魄首先由城隍收管、登记、初审，再解送东岳或十殿阎罗。

• 主持科名、雨旸、水旱：士人祈梦求功名、民间祈雨晴，多祷于城隍。

• 告阴状：百姓阳间冤屈难伸时，到城隍庙哭诉、起誓、请神明断，称为「告阴状」，是传统社会重要的心理救济与司法补充机制。

形象特征

城隍多作人间地方官装束：蟒袍玉带、冕旒或乌纱，白须或黑须，面容端严；左右配祀文武判官、牛头马面、黑白无常（范谢将军）、日夜游神、二十四司等整套阴司班底。部分城隍庙借用人间官署的布局与陈设；戏楼、配殿、地狱群塑等设施是否设置，须依各地庙宇的历史与现状分别说明，不能视作统一标准。

经典出处与故事（演变脉络）

• 先秦渊源：「城隍」一词最早见《易经·泰卦》「城复于隍」（隍指无水护城河）；《礼记·郊特牲》载天子「大蜡八」（八蜡祭），其中「水庸」（沟湟之神）被后世学者视为城隍的雏形——水庸即沟渠城壕之神。

• 最早的城隍庙（传说）：相传三国吴赤乌二年（239年）于安徽芜湖建城隍庙，为史传最早。

• 人格化城隍的最早正史记载：《北齐书·慕容俨传》载，北齐文宣帝天保六年（555年），慕容俨镇守郢城（今河南信阳南），被南梁侯瑱、任约水军围困，梁军以荻洪（芦苇堰）截断水路；城中兵少粮尽，慕容俨率军民入城中城隍神祠祈祷，「俄而疾风大起，惊涛冲激」，荻洪断坏，梁军败退。此为正史中城隍神显灵、人格化祭祀的最早明确记载。

• 唐代封爵：唐代城隍信仰遍及郡县，开始给城隍神赐庙额、封爵（如苏州城隍封「侯」）。

• 宋代列入国家祀典：宋代城隍信仰大盛，京都及全国州县城隍纳入官方祀典，岁时致祭；城隍神逐渐由地方英灵（生前廉吏、忠烈）充任（如上海城隍为秦裕伯、北京城隍为杨淑山等，各地不同）。

• 明太祖大封城隍（关键制度）：洪武二年（1369年），朱元璋大封天下城隍：

• 京都（南京）城隍封「承天鉴国司民升福明灵王」；

• 开封、临濠（凤阳）、太平、和州、滁州等龙兴之地城隍封正一品；

• 府城隍封「鉴察司民城隍威灵公」（正二品）；

• 州城隍封「灵佑侯」（正三品）；

• 县城隍封「显佑伯」（正四品）。

洪武三年（1370年），朱元璋整顿祀典，又取消各神爵称，改为按行政建制称「某府／某州／某县城隍之神」，规定各级城隍庙按衙门规模建造，并立木主。由此形成「都城隍—府城隍—州城隍—县城隍」与人间行政完全对应的四级冥官体系。朱元璋自述其用意：「朕立城隍神，使人知畏……不敢妄为。」

民间信仰

• 三巡会（城隍出巡）：明清至近代，城隍每年出巡三次——清明节（收鬼）、中元节七月十五（拷鬼）、寒衣节十月初一（送寒衣）；抬城隍神像巡视全城，仪仗中含判官、范谢将军、牛头马面、日夜游神、孤魂等，象征阴间清查阳间、驱邪赦孤。

• 城隍庙会：各地城隍庙（上海城隍庙、西安都城隍庙、北京都城隍庙、泉州、台北、台南等）形成规模盛大的庙会与市集，兼有商贸、娱乐、宗教功能。

• 丧葬与亡魂引渡：民间认为人死后先到城隍庙「挂号」，由城隍初审、转解东岳或阎罗；丧家常到城隍庙报亡、烧疏。

• 告阴状、祈梦断案：明清文学（如《聊斋》《子不语》《红楼梦》）中大量「城隍断案」「祈梦破案」故事，反映城隍在民间司法心理中的地位。