钟馗

身份

钟馗是中国土生土长的驱邪神祇，被道教与民间尊为「赐福镇宅圣君」「判官」「斩祟将军」。 他并非佛教神，也不是阴司系统中正式的阎罗部属——但在明清以来的民间通俗叙事中，被附会为「阴阳两界判官」「罚恶司判官」，与崔珏、陆判、魏征等并称「四大判官」。此一「判官」身份是后世民间演义，须与「钟馗本为驱邪门神」的经典身份相区分。

司职

核心职能为捉鬼、啖鬼、驱邪、镇宅。在唐代宫廷叙事中，他受唐玄宗之命「誓与陛下除天下之妖孽」； 民间则以其像贴门、悬于中堂，以镇宅辟恶、驱邪除祟。明清戏曲与小说进一步将其职能扩展为掌管天下邪魔鬼怪、甚至「管领阴阳善恶」的判官。

形象特征

据《梦溪笔谈》所引吴道子画及历代钟馗画（如故宫藏《钟馗秤鬼图》、宋元以来「钟馗样」），其形象为：豹头环眼、铁面虬髯（蓬发虬髯）、面目狰狞丑恶；头系角带（唐式幞头），身穿蓝袍或绿袍（后世多作红袍、紫袍），皮革裹足，袒露一臂，手持宝剑（后增执扇、福字、蝙蝠等吉祥道具）。民间吉祥图案中，「钟馗引福」「钟馗蝠至」（蝠＝福）成为年节常见题材。

经典出处与故事

• 「终葵」渊源（驱邪之名的语源）：学界普遍认为，钟馗的原型可追溯至先秦巫师驱邪所用的终葵（「终葵」即「椎」，一种棒槌）。《周礼》《后汉书·礼仪志》所载大傩仪中，有方相氏执戈扬盾、以「索室驱疫」，终葵（椎）本为驱邪法器；后世以「终葵」谐音附会为人名「钟馗」，逐渐人格化为捉鬼男神。 唐代以前，「钟馗」或作「钟葵」「终葵」，多为人名、辟邪语，尚未定型为捉鬼神。

• 唐玄宗梦钟馗（核心传说）：北宋沈括《梦溪笔谈·补笔谈》卷三记载，宫中旧藏吴道子所画钟馗像，卷首有唐人题记：唐玄宗开元年间讲武骊山，还宫后疟疾（痁作）逾月不愈；一夜梦一小鬼（衣绛犊鼻、赤脚，窃杨贵妃绣香囊与玄宗玉笛），旋有一大鬼「蓬发虬髯」，捉小鬼刳目啖之。玄宗问其何人，大鬼奏：「臣钟馗氏，即武举不捷之进士也，誓与陛下除天下之妖孽。」玄宗梦醒，病遂顿愈，乃诏画家吴道子按梦中形象图绘，并颁行天下，岁暮张贴以驱邪魅。 此说亦见于《唐逸史》（《梦溪笔谈》引录），是钟馗传说最权威的文献出处。

• 吴道子画钟馗：自唐代起，「钟馗样」成为中国画史中的经典画题，吴道子本、五代吴越王钱俶、宋代画院、元明清（如龚开、钱谷、任伯年）均有钟馗画作传世。

• 钟馗与判官身份的辨析：唐代文献只说钟馗是「武举不捷进士」死后封神捉鬼，并未说他是阴司判官。将钟馗封为「判官」的说法，主要见于明代戏曲（如《庆丰年五鬼闹钟馗》，剧中钟馗自述「上帝不负苦心之德，加为判官之职，管领天下邪魔鬼怪」）及明清通俗小说、民间说唱。 因此，「钟馗＝判官」是明代以后民间戏曲、小说及当代通俗文本的附会，并非唐宋经典本义；网站叙事应明确区分「驱邪门神钟馗」与「判官钟馗」两个层次。

民间信仰

• 岁除／春节挂钟馗像：唐代至宋代，钟馗像为岁暮（除夕）张贴的门神类图像，用以驱一年邪祟。顾禄《清嘉录》引胡浩然除夕诗「灵馗挂户」，可证古人以除夕悬钟馗像。 南宋以后，门神渐为秦琼、尉迟恭取代，钟馗遂从门户移至厅堂。

• 端午挂钟馗像：明清时期，钟馗像的悬挂时间从除夕转移到端午。《燕京岁时记》载「每至端阳市肆间……有钟馗像」；苏州地区五月「堂中挂钟馗画图一月，以祛邪魅」。 此与端午驱五毒、避瘴气的节令需求相合。

• 祠庙：陕西西安周至县钟馗故里、河南邓州、安徽灵璧（《天中记》所载钟馗籍贯一说）等地有钟馗庙、钟馗文化节；民间于端午、春节祭拜，祈镇宅赐福。