十王与轮回，如何来到中国？

译经与本土观念相遇

汉译佛典将业、轮回与地狱等观念传入中国，与黄泉、泰山治鬼等本土想象相遇。不同文本的年代、译者和流传背景需要分别考察，不能只用一部经书或一个确切年份概括全部变化。志怪故事用中国人名、地名和官署来叙述因果，道教也持续发展自己的幽冥地理与仪式。

目连故事与孝思

《盂兰盆经》以目连为母求救、供僧祈愿为线索，使对亡亲的牵挂与佛教修福发生联系。变文、宝卷和戏曲又扩写成更复杂的游冥故事。应区分经文情节与后来的增饰，也不宜将中元、盂兰盆及所有七月习俗归为同一来源。

十王与追荐的时间

中国的十王文本、仪式与图像，把前七次七日和百日、周年、三年等纪念时段，组织成亡者经受诸王的叙事。敦煌写本与壁画是了解其中古发展及地域组合的重要材料。相关作品的成书与归属有研究问题，本站不以“初唐一次定型”代替需要辨析的历史过程。

图像让观念可见

地藏十王图、地狱变相与庙宇公堂，把愿行、受报、查案和救度绘成可见场景。人物衣冠、案桌与文书又采用中国官署的视觉语言。不同画卷的空间安排，可以表达思想关联，却不一定是统一冥界地理的平面图。

分清几种地狱结构

《十八泥犁经》的十八泥犁、其他经论中的寒热诸狱、善书按十殿所辖的大狱小狱，以及后世俗名十八层表，彼此可以影响，却不能简单画上等号。比较各文本如何分类、如何描写受苦与救拔，比强求一份通用于全部佛教的名单更准确。