孟婆

身份

孟婆是地府中专司为投生亡魂抹去前生记忆的阴使（幽冥之神），常驻于奈何桥（奈河桥）畔的孟婆庄／醧忘台，为所有前往投胎的灵体奉上「孟婆汤」。其形象为一慈祥老妪，又称「孟婆阿奶」「孟姥」，诞辰传为农历九月十三。

关键溯源结论：孟婆并非上古即有的固定冥神，而是从「宋代风神」经「明代过渡」到「清代定型」的晚出神祇。 她没有一部各地共同承认的上古家谱；《玉历宝钞》为她编排的「前汉生人」身世是劝善书虚构，不能当作正史人物。

司职

• 在第十殿转轮王发放投生前，将拟定转世的鬼魂集中到醧忘台，赐饮「迷魂汤」（孟婆汤），使其忘却前生恩怨，再入轮回。

• 据《玉历宝钞》，汤以俗世药物合成，「似酒非酒」，分甘、苦、酸、辛、咸五味；善饮者使其眼耳鼻舌四肢愈精明强健，恶饮者使其消耗、渐成疲惫之躯（带一二三分病入阳间）。

形象特征

• 通行形象为鹤发鸡皮、慈眉善目的老妪，在奈何桥边支锅盛汤。

• 《玉历宝钞》编排的身世：「孟婆神生于前汉，幼读儒书，壮诵佛经，凡有过去之事不思，未来之事不想，在世唯劝人戒杀吃素。年至八十一岁，鹤发童颜，终是处女，只知自己姓孟，人故称之曰孟婆阿奶，入山修真。」——此为清代劝善书的塑造。

经典出处与故事（溯源，按时代分）

• 宋代：孟婆本是「风神」，与幽冥无关。

• 宋徽宗赵佶《月上海棠》词：「孟婆孟婆，你做些方便，吹个船儿倒转。」（此条见《佩文韵府》卷二十引）

• 南宋蒋捷《解佩令·春》：「春雨如丝，绣出花枝红袅。怎禁他，孟婆合皂。」

• 明杨慎《词品·孟婆》：「俗谓风曰孟婆。」

• 《康熙字典》：「孟婆，宋汴京勾栏语，谓风也。」

• 清褚人获《坚瓠集》：「古称风神为孟婆。」江南七月大风，民间传为「孟婆发怒」。

即宋代「孟婆」是宋词勾栏中对风（风神／飓母）的昵称，并非冥神。

• 明代：从风神向冥神过渡。

• 晚明《醋葫芦》第十六回已出现「孟婆汤」，但那碗汤首先像审讯用的吐真剂：亡魂饮后如醉如痴，把一生行为全部招供，孟婆记录供状——还不是后世「转世前统一失忆」的仪式。

• 明末清初丁耀亢《续金瓶梅》第五回：「原来孟婆酒饭就是迷魂汤，吃了骨肉当面昏迷。」首次把孟婆与「迷魂汤」直接挂钩。

• 「冥」「孟」音近，民间遂把「冥婆」讹作「孟婆」，与旧风神孟婆合流。

• 清代：冥神孟婆正式定型。

• 清《玉历宝钞》为孟婆立传：玉皇天尊（上天）因「世人有知前世因者，妄认前生眷属，露泄阴机」，敕令孟氏女为幽冥之神，造筑「醧忘台」，选鬼吏使唤，将十殿拟定发往各地为人之鬼魂，合成五味汤，派饮使忘前生。醧忘台「居第十殿冥王殿前六桥之外，高大如方丈，四围廊房一百零八间，向东甬道一条，仅阔一尺四寸」。

• 清沈起凤《谐铎·孟婆庄》：写饮棚中之汤令人「迷失本来」，主人公因被阻止饮用而记住前世之事——可见清代孟婆汤「遗忘」功能已完全成熟。

• 《靖江宝卷》「孟婆庄」：

江南民间宝卷（靖江一带）有「阴司有座孟婆庄，绝色女子卖茶汤。来人吃得汤和水，三十五天不清爽」之唱；写目连（或亡魂）行经孟婆庄，见周围廊房数百间、旁设锅灶，群魂在那里喝茶。这是地方口头传统中孟婆传说的活态记录。

与奈何桥（奈河）的关系

• 「奈河／奈何桥」意象早于孟婆汤： 唐代张读《宣室志》所收「董观」故事已写地府有「奈河」，河水腥秽、充满苦难，但没有孟婆、也没有具名的奈何桥。《西游记》第十一回写唐太宗过「奈河桥」与十王冥府，也未安排孟婆在桥边发汤。

• 后世合流： 清代以后，民间把「醧忘台／孟婆庄」与「奈何桥」「忘川」「三生石」「望乡台」串成一条完整的投生前仪式路线：亡魂过奈何桥→孟婆庄饮汤→忘却前尘→转轮王发往六道。今天大众熟悉的「奈何桥边孟婆卖汤」场景，是清代定型、经近现代影视通俗化后的结果，并非《山海经》或先秦典故。

• 「孟婆即孟姜女」说： 后世有民间附会，说孟婆即哭倒长城的孟姜女，因痛失爱夫，天帝命其在奈何桥畔熬汤使亡魂忘情。此说流传较广，但无典籍依据，属于民间口头附会，宜标注「待核实／民间附会」。

民间信仰

• 孟婆没有独立的大型传统祠庙；她的「信仰空间」主要依附于丰都鬼城（奈何桥、孟婆亭）、各地东岳庙／城隍庙的地狱群塑像，以及宝卷、戏曲、口头文学。

• 民俗功能上，孟婆汤是「轮回公平」的象征——保证转世者不带前世记忆恩怨，这一观念深刻影响了中国人对死亡与再生的想象。

• 诞辰九月十三（一说）；民间丧俗中无专门祭祀孟婆的仪轨，她更多出现在「游冥」「逛地狱」类庙会展演与劝善宣讲中。