城隍

身份

城隍是中國城市保護神，後演化為陰間的「地方行政長官」，被視為與陽間府、州、縣衙門對應的冥界地方官。 神系歸屬上，城隍信仰源自中國本土自然崇拜（水庸、城池），後被道教吸收為「剪惡除兇、護國保邦」之神；因佛教地獄觀念傳入，又疊加了冥司審判、解送亡魂的職能。歷代王朝將其納入國家祀典，故城隍兼具自然神、人格神、冥官三重屬性。

司職

• 守護城池、保境安民：早期本義。

• 監察善惡、冥司審判：唐宋以後，民間認為城隍是「陰間父母官」，賞善罰惡、決斷陰陽。人死後，魂魄首先由城隍收管、登記、初審，再解送東嶽或十殿閻羅。

• 主持科名、雨暘、水旱：士人祈夢求功名、民間祈雨晴，多禱於城隍。

• 告陰狀：百姓陽間冤屈難伸時，到城隍廟哭訴、起誓、請神明斷，稱為「告陰狀」，是傳統社會重要的心理救濟與司法補充機制。

形象特徵

城隍多作人間地方官裝束：蟒袍玉帶、冕旒或烏紗，白鬚或黑鬚，面容端嚴；左右配祀文武判官、牛頭馬面、黑白無常（範謝將軍）、日夜遊神、二十四司等整套陰司班底。部分城隍廟借用人間官署的佈局與陳設；戲樓、配殿、地獄群塑等設施是否設置，須依各地廟宇的歷史與現狀分別說明，不能視作統一標準。

經典出處與故事（演變脈絡）

• 先秦淵源：「城隍」一詞最早見《易經·泰卦》「城復於隍」（隍指無水護城河）；《禮記·郊特牲》載天子「大蜡八」（八蜡祭），其中「水庸」（溝湟之神）被後世學者視為城隍的雛形——水庸即溝渠城壕之神。

• 最早的城隍廟（傳說）：相傳三國吳赤烏二年（239年）於安徽蕪湖建城隍廟，為史傳最早。

• 人格化城隍的最早正史記載：《北齊書·慕容儼傳》載，北齊文宣帝天保六年（555年），慕容儼鎮守郢城（今河南信陽南），被南梁侯瑱、任約水軍圍困，梁軍以荻洪（蘆葦堰）截斷水路；城中兵少糧盡，慕容儼率軍民入城中城隍神祠祈禱，「俄而疾風大起，驚濤衝激」，荻洪斷壞，梁軍敗退。此為正史中城隍神顯靈、人格化祭祀的最早明確記載。

• 唐代封爵：唐代城隍信仰遍及郡縣，開始給城隍神賜廟額、封爵（如蘇州城隍封「侯」）。

• 宋代列入國家祀典：宋代城隍信仰大盛，京都及全國州縣城隍納入官方祀典，歲時致祭；城隍神逐漸由地方英靈（生前廉吏、忠烈）充任（如上海城隍為秦裕伯、北京城隍為楊淑山等，各地不同）。

• 明太祖大封城隍（關鍵制度）：洪武二年（1369年），朱元璋大封天下城隍：

• 京都（南京）城隍封「承天鑑國司民升福明靈王」；

• 開封、臨濠（鳳陽）、太平、和州、滁州等龍興之地城隍封正一品；

• 府城隍封「鑑察司民城隍威靈公」（正二品）；

• 州城隍封「靈佑侯」（正三品）；

• 縣城隍封「顯佑伯」（正四品）。

洪武三年（1370年），朱元璋整頓祀典，又取消各神爵稱，改為按行政建制稱「某府／某州／某縣城隍之神」，規定各級城隍廟按衙門規模建造，並立木主。由此形成「都城隍—府城隍—州城隍—縣城隍」與人間行政完全對應的四級冥官體系。朱元璋自述其用意：「朕立城隍神，使人知畏……不敢妄為。」

民間信仰

• 三巡會（城隍出巡）：明清至近代，城隍每年出巡三次——清明節（收鬼）、中元節七月十五（拷鬼）、寒衣節十月初一（送寒衣）；抬城隍神像巡視全城，儀仗中含判官、範謝將軍、牛頭馬面、日夜遊神、孤魂等，象徵陰間清查陽間、驅邪赦孤。

• 城隍廟會：各地城隍廟（上海城隍廟、西安都城隍廟、北京都城隍廟、泉州、臺北、臺南等）形成規模盛大的廟會與市集，兼有商貿、娛樂、宗教功能。

• 喪葬與亡魂引渡：民間認為人死後先到城隍廟「掛號」，由城隍初審、轉解東嶽或閻羅；喪家常到城隍廟報亡、燒疏。

• 告陰狀、祈夢斷案：明清文學（如《聊齋》《子不語》《紅樓夢》）中大量「城隍斷案」「祈夢破案」故事，反映城隍在民間司法心理中的地位。