五道將軍

身份

五道將軍（又稱「五道大神」）是佛教地獄—輪迴觀念與中國民間冥神信仰融合而成的冥府之神，主掌亡魂在「五道」（輪迴五道）中的去向，被視為押送亡魂、判定輪迴路徑的冥官。 其神格兼具佛教「五道（六道）輪迴主」與中國民間「冥途押送將軍」的雙重色彩；在敦煌十王信仰圖像中，五道大神常與閻羅王並列出現，坐於胡床、手持戈矛，面前雲氣象徵五道輪迴。

司職

主掌亡魂死後進入天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道（「五道」）的分配與押送；即民間所謂「五道將軍，專管人生死之命，錄人善惡」。在佛教文本中，他受天王之命駐守五道關口，接引、判定新死亡魂的投生去向。

形象特徵

早期文獻中，五道將軍被描寫為「身長丈餘，遍體黑毛」的黑毛神人（見《三國典略》崔季舒妻所見）； 敦煌壁畫（如《大目乾連冥間救母變文》變相、十王經卷）中，五道大神則作王者或將軍裝束：坐胡床、手持戈，旁榜題「五道大神」，前繪五道雲氣與天、人、畜生、餓鬼、地獄形象。

經典出處與故事

• 「五道」的含義：佛教輪迴說本有「五道」（五道輪迴）——天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道；大乘佛教後來加入「阿修羅道」成「六道」。五道將軍即主掌此五道輪迴之冥神。

• 漢譯佛經中的五道大神：

• 三國吳支謙譯《太子瑞應本起經》（佛傳類經典）中已出現主五道的「賁識」（又作「奔識」）大神——孫英剛等學者考證其源自犍陀羅藝術中的般闍迦（Pāñcika，俱毗羅之助手、夜叉大將），一手持弓、一手持箭，是主持五道輪迴的「鬼神中大神」。

• 《佛說灌頂經》（《灌頂伏魔封印大神咒經》等）中亦列有護持正法、統攝鬼神的大神，後世將「五道大神」納入密教—道教冥神體系。

• 《增一阿含經》等載「五道大神」威德，能現大鬼神形、右手執劍。

• 中國早期筆記中的五道將軍：《太平御覽》卷七三四引北齊《三國典略》（注意：此書非陳壽《三國志》裴注，而是記述南北朝的《三國典略》，已佚，賴《御覽》《廣記》存文）載：北齊崔季舒未遇害前，其家池蓮莖化為人面、著鮮卑帽；其妻晝寢，見一神人「長一丈，遍體黑毛，欲來逼己」。巫者斷曰：「此是五道將軍，入宅者不祥也。」不久崔季舒果被誅。 此為「五道將軍」在漢地筆記中最早、最直接的記載之一，將其定位為預示死亡、入宅不祥的死神。

• 敦煌變文：敦煌變文《大目乾連冥間救母變文》中，目連入地獄尋母，途中遇五道大神，是其最著名的文學出場；敦煌十王經圖卷中，五道大神為閻羅王旁的重要冥官。

• 與「五道將軍」為門神／灶神類的民間說法辨析：北方民間另有以「五道將軍」為路神、五道頭（五路神）或地方凶神者，與主輪迴的佛教五道大神並非同一來源，須注意區分；後者為學術與典籍主流所論。

民間信仰

• 唐宋時期，五道將軍在敦煌、四川（大足）、河西一帶的冥府圖像與信仰中地位顯著，常與十王、閻羅並祀。

• 後世民間，五道將軍的信仰逐漸被十殿閻羅、城隍、判官體系吸收，獨立專祀漸少，但在華北、西北部分地區仍有「五道廟」「五道將軍祠」，主死亡、路頭、亡魂接引。

• 民間喪禮中，「報廟」「送魂」有時會經過五道廟，意為亡魂向五道將軍報到、取路投生。