東嶽大帝

身份

東嶽大帝又稱「東嶽天齊仁聖大帝」「泰山府君」「泰山君」，是五嶽大帝之首，主掌東嶽泰山。其信仰起源於遠古泰山崇拜（古人以泰山為「萬物始終、陰陽交泰」之地），東漢以後逐漸演變為冥界最高主宰之一，為道教與民間共奉。在冥司等級中，東嶽大帝常被視為幽冥的最高行政神，下轄酆都大帝、十殿閻羅與各地城隍。

司職

• 主治死生，為百鬼之主帥： 主管人間貴賤高下、祿科長短、生死壽夭；統領陰曹地府，決斷鬼魂善惡報應。

• 各地城隍審理的案件，傳說最後都要彙集到泰山神處處理。

• 配設七十二司／七十五司／七十六司分理眾務（不同廟宇、不同時代數目不一），其中最著名的是「速報司」——司主有包拯說、岳飛說、張飛說。

形象特徵

• 塑像多著青（蒼）袍，戴蒼碧七銖之冠，佩通陽太明之印，威嚴肅穆，具帝王氣度。（此為民間道像通行描述，具體冠服細節因廟而異。）

• 漢畫像石中已有「泰山君」形象，為人格化的冥府長官；《搜神記》等志怪中泰山府君「有子有女」，陰曹地府一如陽間官府。

經典出處與故事

• 「泰山治鬼」傳統的文獻源頭：

• 《後漢書·烏桓鮮卑列傳》：「中國人死者，魂歸於岱（泰）山地也。」這是東漢時人死魂歸泰山觀念的明確記載。

• 漢樂府《蒿里曲》：「蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。」泰山腳下的蒿里山、梁父山被視為招人魂魄的幽冥地府。

• 東漢應劭《風俗通義》：泰山上有「金篋玉策」，能探知人壽命長短；又記泰山神為「天帝之孫」，主召人魂魄。

• 《雲笈七籤》（北宋張君房編）——道教核心文獻：

卷二二（《五嶽真形圖》相關）：「東嶽太山君，領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也，血食廟祀所宗者也。」《五嶽真形圖》稱其職責：「定生死之期，兼注貴賤之分、長短之事。」

• 志怪中的泰山府君： 東晉幹寶《搜神記》記泰山府君為陰間主宰、主管鬼簿；西晉皇甫謐《帝王世紀》有「太山稽鬼」之說。魏晉時「泰山府君」信仰盛極，冥府一如陽間官署，且冥界官吏出缺常由陽世正直亡者充任。

• 歷代加封： 《三教源流搜神大全》稱漢明帝封泰山神為「泰山元帥」；唐開元元年（713年）封「天齊王」；宋真宗大中祥符元年（1008年）加號「仁聖天齊王」，後又晉為「東嶽天齊仁聖帝」。全國各地廣建東嶽行宮。

• 「生前正直人輪換擔任」之說： 民間傳說東嶽大帝並非固定神祇，而是由生前正直的人死後遞補擔任（類似閻羅王的「換人」觀念）。此說多見於後世通俗記述，非某一部道經定論，具體最早出處待核實。

學術辨析（欒保群等研究者觀點）：佛教地獄觀念傳入前，中國冥界本以泰山府君為最高官吏；佛教東傳後加入「地獄」「泥犁」概念，唐代以後閻羅王、十王漸興，到唐末五代《十王經》流行，泰山府君才被擠到次要位置，但東嶽大帝作為冥司最高行政神的地位在道教—民間系統中一直保留。

民間信仰

• 祖庭與行宮： 祖庭為泰山岱廟；北京東嶽廟（始建於元延祐六年，1319年，元代玄教宗師張留孫興建）是其最著名的行宮，元明清三代朝廷在此舉行祭岱儀式。

• 七十六司／七十二司： 北京東嶽廟塑有七十六司神像（因殿堂不足，兩司合署，實佔六十八間殿），每司各有神主（俗稱判官）；顧頡剛1924年曾兩次實地調查並撰文研究。

• 速報司信仰： 負屈含冤者在速報司設誓盟心，傳說報應最速；北京東嶽廟速報司掛有一把大算盤（長六尺、二十九格、二百零三枚珠），象徵計算功過毫釐不差。司主包拯說見《續夷堅志》（元好問：「世俗傳包希文以正直主東嶽速報司」），岳飛說見清代《燕京歲時記》《北平風俗類徵》。

• 誕辰與廟會： 農曆三月二十八為東嶽大帝誕辰，自宋代起立泰山廟會（岱廟），善信朝拜，祈求冥間親屬免受折磨。