孟婆

身份

孟婆是地府中專司為投生亡魂抹去前生記憶的陰使（幽冥之神），常駐於奈何橋（奈河橋）畔的孟婆莊／醧忘臺，為所有前往投胎的靈體奉上「孟婆湯」。其形象為一慈祥老嫗，又稱「孟婆阿奶」「孟姥」，誕辰傳為農曆九月十三。

關鍵溯源結論：孟婆並非上古即有的固定冥神，而是從「宋代風神」經「明代過渡」到「清代定型」的晚出神祇。 她沒有一部各地共同承認的上古家譜；《玉曆寶鈔》為她編排的「前漢生人」身世是勸善書虛構，不能當作正史人物。

司職

• 在第十殿轉輪王發放投生前，將擬定轉世的鬼魂集中到醧忘臺，賜飲「迷魂湯」（孟婆湯），使其忘卻前生恩怨，再入輪迴。

• 據《玉曆寶鈔》，湯以俗世藥物合成，「似酒非酒」，分甘、苦、酸、辛、鹹五味；善飲者使其眼耳鼻舌四肢愈精明強健，惡飲者使其消耗、漸成疲憊之軀（帶一二三分病入陽間）。

形象特徵

• 通行形象為鶴髮雞皮、慈眉善目的老嫗，在奈何橋邊支鍋盛湯。

• 《玉曆寶鈔》編排的身世：「孟婆神生於前漢，幼讀儒書，壯誦佛經，凡有過去之事不思，未來之事不想，在世唯勸人戒殺吃素。年至八十一歲，鶴髮童顏，終是處女，只知自己姓孟，人故稱之曰孟婆阿奶，入山修真。」——此為清代勸善書的塑造。

經典出處與故事（溯源，按時代分）

• 宋代：孟婆本是「風神」，與幽冥無關。

• 宋徽宗趙佶《月上海棠》詞：「孟婆孟婆，你做些方便，吹個船兒倒轉。」（此條見《佩文韻府》卷二十引）

• 南宋蔣捷《解佩令·春》：「春雨如絲，繡出花枝紅嫋。怎禁他，孟婆合皂。」

• 明楊慎《詞品·孟婆》：「俗謂風曰孟婆。」

• 《康熙字典》：「孟婆，宋汴京勾欄語，謂風也。」

• 清褚人獲《堅瓠集》：「古稱風神為孟婆。」江南七月大風，民間傳為「孟婆發怒」。

即宋代「孟婆」是宋詞勾欄中對風（風神／颶母）的暱稱，並非冥神。

• 明代：從風神向冥神過渡。

• 晚明《醋葫蘆》第十六回已出現「孟婆湯」，但那碗湯首先像審訊用的吐真劑：亡魂飲後如醉如痴，把一生行為全部招供，孟婆記錄供狀——還不是後世「轉世前統一失憶」的儀式。

• 明末清初丁耀亢《續金瓶梅》第五回：「原來孟婆酒飯就是迷魂湯，吃了骨肉當面昏迷。」首次把孟婆與「迷魂湯」直接掛鉤。

• 「冥」「孟」音近，民間遂把「冥婆」訛作「孟婆」，與舊風神孟婆合流。

• 清代：冥神孟婆正式定型。

• 清《玉曆寶鈔》為孟婆立傳：玉皇天尊（上天）因「世人有知前世因者，妄認前生眷屬，露洩陰機」，敕令孟氏女為幽冥之神，造築「醧忘臺」，選鬼吏使喚，將十殿擬定發往各地為人之鬼魂，合成五味湯，派飲使忘前生。醧忘臺「居第十殿冥王殿前六橋之外，高大如方丈，四圍廊房一百零八間，向東甬道一條，僅闊一尺四寸」。

• 清沈起鳳《諧鐸·孟婆莊》：寫飲棚中之湯令人「迷失本來」，主人公因被阻止飲用而記住前世之事——可見清代孟婆湯「遺忘」功能已完全成熟。

• 《靖江寶卷》「孟婆莊」：

江南民間寶卷（靖江一帶）有「陰司有座孟婆莊，絕色女子賣茶湯。來人吃得湯和水，三十五天不清爽」之唱；寫目連（或亡魂）行經孟婆莊，見周圍廊房數百間、旁設鍋灶，群魂在那裡喝茶。這是地方口頭傳統中孟婆傳說的活態記錄。

與奈何橋（奈河）的關係

• 「奈河／奈何橋」意象早於孟婆湯： 唐代張讀《宣室志》所收「董觀」故事已寫地府有「奈河」，河水腥穢、充滿苦難，但沒有孟婆、也沒有具名的奈何橋。《西遊記》第十一回寫唐太宗過「奈河橋」與十王冥府，也未安排孟婆在橋邊發湯。

• 後世合流： 清代以後，民間把「醧忘臺／孟婆莊」與「奈何橋」「忘川」「三生石」「望鄉臺」串成一條完整的投生前儀式路線：亡魂過奈何橋→孟婆莊飲湯→忘卻前塵→轉輪王發往六道。今天大眾熟悉的「奈何橋邊孟婆賣湯」場景，是清代定型、經近現代影視通俗化後的結果，並非《山海經》或先秦典故。

• 「孟婆即孟姜女」說： 後世有民間附會，說孟婆即哭倒長城的孟姜女，因痛失愛夫，天帝命其在奈何橋畔熬湯使亡魂忘情。此說流傳較廣，但無典籍依據，屬於民間口頭附會，宜標註「待核實／民間附會」。

民間信仰

• 孟婆沒有獨立的大型傳統祠廟；她的「信仰空間」主要依附於豐都鬼城（奈何橋、孟婆亭）、各地東嶽廟／城隍廟的地獄群塑像，以及寶卷、戲曲、口頭文學。

• 民俗功能上，孟婆湯是「輪迴公平」的象徵——保證轉世者不帶前世記憶恩怨，這一觀念深刻影響了中國人對死亡與再生的想像。

• 誕辰九月十三（一說）；民間喪俗中無專門祭祀孟婆的儀軌，她更多出現在「遊冥」「逛地獄」類廟會展演與勸善宣講中。